Revista artefacto

Apuntes sobre la violencia contemporánea

2010-08-12T00:00:00Z

Este es un ensayo sobre la violencia contemporánea. Lo que sigue son algunas posibles líneas de ingreso, perspectivas, problemáticas desde las cuales abordarla. El puntapié inicial de este trabajo es nuestra propia incomprensión respecto del fenómeno en sí; pero también el evidente y sistemático fracaso de las políticas públicas. Entendemos que ese fracaso es consecuencia, asimismo, de la propia incomprensión de la que es presa el Estado y la sociedad en general.

Quisiéramos comenzar el viaje intentando sacarnos de encima una serie de ropajes: la lectura de la violencia en clave de mal, la lectura de la violencia como fenómeno excepcional, la interpretación en clave de irracionalidad, el iluminismo y su “metafísica binarista”, como dice Aníbal Ford en algún lugar. Esto implica, evidentemente, hacer violencia contra las categorías políticas, sociales y culturales del paradigma moderno.

Candombe

2010-08-05T00:00:00Z

“Candombe”, la nueva obra de Diego Bianki, trata acerca de un montón de negros que pasan bailando y tocando el bombo por la calle mientras la concurrencia arrasa con el choripan y la cerveza. Se diría una alegoría peronista: “una fiesta del pueblo”. Si no supiéramos ya que Colonia del Sacramento es la ciudad que inspiró estos trabajos, las contemplaríamos como a estampas del África o de una zona suburbana del Gran Buenos Aires. Nos hallaríamos en plena negrada. Entonces, “cosas de negros”, que ese es el significado de la palabra “candombe”. Los negros, como se sabe, son personas de color negro, y la negritud es justamente el tema aquí evocado e interrogado.

Armas, arte y literatura-(Introducción: Estalla un equilibrio)

2010-07-12T00:00:00Z

Se podría comenzar afirmando, contra aquellos que prefieren establecer (y privilegian considerar) relaciones demasiado precisas entre armas, arte y literatura, la existencia de un complejo entramado de atracciones y distracciones, notable territorio, en el que se encuentran estos términos que efectivamente designan menos de lo que propician y (se) convidan.

Posteriormente se debería confirmar, contra toda interpretación romántica, en especial las pacifistas y revolucionarias, ese otro terreno siempre provisorio en el que a cada paso se corre el riesgo de accionar un percutor: parcela mal colocada pero bien opuesta al campo minado que impide avanzar toda vez que relega y desprecia los movimientos absolutos en favor de los relativos. Espacios que, evidentemente, alientan modalidades, incluso tratamientos, divergentes: se descarta el primero por artificioso a la vez que se trabaja la fijación al segundo. Y no debería sorprender que, una vez fijado al trabajo laboriosamente, sea este campo minado el que anhelan los mismos soldados, finalmente oficiales de carrera (siempre firmes e iguales ante el saber), que lo construyen. Es decir, aquellos que (“¡Ni un paso más!” “¡Ni un paso atrás!”) no dejan de reducir los múltiples efectos ganados bien al ordenar su sujeción formal, ligada al descubrimiento o detección de gramáticas (al menos aparentemente) operativas, bien al ensayar su inmediata adscripción a la empresa militar en expansión continua.

Espejitos de colores

2010-06-07T00:00:00Z

Nada indica que el peculiar caos funcional que distingue a este país entre todas las naciones vaya a desactivarse en el largo plazo, de modo que tampoco se desvanecerán las fieles frustraciones que se nos instalan luego de las episódicas temporadas de bonanza y de entusiasmo sin fundamento. Así ha sido siempre, así seguirá ocurriendo, a cuenta de los daños colaterales: vidas asediadas por la incertidumbre y el tedio, arrastrando, y no sin fastidio, la carne imperfecta que les tocó en suerte. De modo que las industrias del pasatiempo, del confort y del esculpido corporal tienen un futuro venturoso por delante. En un mundo que repele el sacrificio de las ocasiones de gozo, siempre inestables, las fugas compensatorias de las desdichas de la vida se harán imprescindibles. Pero como el capitalismo carece de exterior, las fisuras que dejan escurrir la ilusión de una lejanía libertaria en verdad conducen a las tuberías que terminan por reencausarlo y potenciarlo, en el punto de confluencia de flujos libidinales y de capital.

La fantasía del aura olímpica

2010-05-27T00:00:00Z

El deporte, desde el momento en que se encuadró dentro de un ideal olímpico moderno, fue variando su definición y sus objetivos, dependiendo de los aconteceres políticos y económicos que se movieran alrededor de él.

Estas modificaciones se acentuaron con la aparición de la televisión, la cual convirtió al deporte en un hecho mediático, que se encuentra a merced de sus intereses económicos o políticos. En este matrimonio de intereses el deporte es el miembro más débil que cedió a las necesidades de los medios. Es tan fuerte la presencia de la televisión, que puede estar en riesgo la existencia de una disciplina olímpica si la misma no es televisable.

Desde los años ´80 la televisión coproduce cualquier evento deportivo a nivel mundial, pero tiene un requisito y una presión que recae directamente en el cuerpo de los deportistas y en los permisos por parte de los dirigentes: mantener la espectacularidad de los logros sin importar como.

Discurso para recibir el Premio Rómulo Gallegos

2010-05-01T00:00:00Z

Amigos que me acompañan esta noche tan notable de mi vida:

Como ustedes, o la mayoría de ustedes, yo nací en la religión de Cristo y en ella me bautizaron. Pero en ella no me pienso morir. Si Cristo es el paradigma de lo humano, la humanidad está perdida.

En el evangelio de San Mateo está la parábola de los labradores del campo: que el dueño de la tierra les paga al final del día igual a los que contrató al amanecer que a los que contrató a mediodía o al anochecer. Y cuando los que llegaron al amanecer se quejan y le dicen: «Patrón, ¿cómo nos vas a pagar igual a los que trabajamos diez horas que a los que no trabajaron ni una», el patrón les contesta: «Los contraté por tanto y eso les estoy pagando, ¿de qué se quejan?»

Con lo viejo que estoy y lo mucho que he vivido nunca he podido entender esta parábola. Se me hace inconsistente, caprichosa, y su personaje un arbitrario. A los que llegaron al final del día les tendría que haber pagado menos, ¿o no? O más a los que llegaron temprano. Pero como él era el dueño de la tierra y el que ponía las condiciones... ¿Hay que trabajar, o no hay que trabajar? ¿Hay que contratar, o no hay que contratar? El mensaje de la parábola no está claro. ¿Qué dirán de ella los comunistas? Me hubiera gustado que Castro se la hubiera comentado al Papa.

El abono de reserva

2010-04-24T00:00:00Z

La inseguridad es uno de los fantasmas de las sociedades modernas. Le tememos. Entre los varios imaginarios que posibilitaron la dictadura del ’76 estaba sin duda la cuestión de la inseguridad, el miedo a la acción insurgente, el presunto caos político, la ingobernabilidad de una sociedad que se había modernizado y soñaba con cambiar de paradigma político así como habían cambiado las costumbres y la cultura.

Terminaba quinto año del secundario cuando la dictadura abandonó el poder. En ese momento para mí la dictadura no significaba mucho, más importante era la impronta democrática que despuntaba. Más tarde, cuando investigué sobre el período, caí en la cuenta que la dictadura no fue un camino desviado o una aberración de la historia argentina. Quizás lo que ocurrió durante esos años era inimaginable antes de que ocurriera —e incluso era impensable mientras ocurría—, y quizás no sabíamos lo que pedíamos cuando apelábamos al orden. Cualquier medio es bueno, además, cuando el fin lo justifica. En aquel remoto momento los militares encarnaban el orden y la seguridad que la sociedad reclamaba, orden y seguridad, dicho sea al pasar, que los políticos profesionales, los sindicatos instituidos, los medios de comunicación, la Iglesia, los grupos “revolucionarios”, no podían garantizar o simplemente despreciaban. La sociedad atemorizada, atomizada, desorientada, recibiría aliviada, con beneplácito o de modo indiferente a los Señores del Orden. Lo que la dictadura abortó fue un tipo de vida política y social que pujaba por nacer.

La imaginación del futuro en los 90´s-Tecnologías, consumos, hábitos y especulaciones

2010-04-22T00:00:00Z

La década del noventa, tanto mirada retrospectivamente como desde una perspectiva experiencial, fue intensa. Esta intensidad no debe ser atribuida tanto a la sumatoria de transformaciones imaginarias y materiales, sino que debe ser comprendida allí donde una reorganización de las categorías espacio-temporales abrió lugar a un nuevo “sueño” .

El sueño de la década estuvo signado por un reacomodamiento de viejas ideas y prácticas a la apertura que suponían las nuevas posibilidades tecnológicas y que, en definitiva, no hicieron más que deslocalizar el espacio y contraer el tiempo a la instantaneidad. En este marco, ser un país del “primer mundo” o como del primer mundo, debe ser pensado no tanto a partir de variables de orden cuantificable como de una sensibilidad compartida: tal vez, aquella que recorre el dial de las nuevas ofertas de la década: el cable.

Pero tratemos de entender cómo es que acontecen y en qué consisten estas transformaciones –a partir de la lectura de documentos de época, en particular la publicación Noticias - pues ellas han dejado una huella que, a futuro, no se borra con el nuevo precio del dólar y que, en relación con el pasado, no reduplica otros momentos históricos de modernización. Es claro, en este sentido, que iremos tras las particularidades de la imaginación de la década y que, para ello, habremos de tener presente un hilo histórico.

Lewis Mumford y el mito de la Máquina

2010-03-01T00:00:00Z

La obra de Lewis Mumford es poco o mal conocida por estos lares. Algunos de sus libros más importantes fueron traducidos al castellano en los años cincuenta y sesenta del pasado siglo, pero hoy esas traducciones son casi inencontrables. Que sepamos, sólo Técnica y Civilización (1934) está hoy presente en catálogo dentro de España. Por todo ello, es una buena noticia que la editorial Pepitas de Calabaza haya asumido la casi titánica tarea de traducir y editar la obra magna de Mumford compuesta de dos volúmenes, El mito de la Máquina (1967 y 1970).

Dentro de la cultura occidental contemporánea, la obra de Mumford permanece todavía como un cuerpo de ideas de enorme valor para todo aquel que desee reflexionar en profundidad sobre el pasado y el porvenir de nuestra especie. Huyendo de las especializaciones al uso, Mumford construyó una obra de síntesis desde diferentes campos de estudio: urbanismo, literatura, historia, antropología, arte, política… Si sus libros se siguen leyendo todavía es porque Mumford se incluye en esa tradición crítica, entre erudita y moralista, que plantea una objeción constante al progresismo ciego heredado desde el nacimiento de la ciencia moderna. Al lado de los románticos, de autores como Thoreau, Morris, Kropotkin o Aldous Huxley, los libros de Mumford siguen actuando como acicate intelectual contra la religión tecnocrática, hoy más predominante que nunca.

Fantasmas en la máquina-Un rescate (casi exhumación) de textos del urbanista norteamericano Lewis Mumford

2010-03-01T00:00:00Z

La mayoría de los libros de Lewis Mumford (1895-1990) están ya sin circulación en castellano, por eso estos Textos escogidos aparecen en la Colección Exhumaciones de Ediciones Godot. Con prólogo y selección de Daniel Mundo, tenemos la oportunidad de introducirnos en la obra del gran urbanista norteamericano. En “Preparación cultural”, Mumford reconstruye magistralmente la invención del reloj y la lenta división del tiempo, primero en algunos fragmentos (el monasterio y el campanario) hasta llegar a nuestro día de veinticuatro horas de sesenta minutos cada una. Las agujas, antes de dar vueltas, señalaban la eternidad apuntando hacia el cielo, en lo más alto de las iglesias. El orden de las horas llegó con la orden benedictina, y con la división del tiempo, la división del trabajo. El proyecto tecnocientífico de dominación de la naturaleza fue explicitado por René Descartes en su Discurso del método, en el siglo XVII, cuando escribió que “conociendo la fuerza y las acciones” de todos los cuerpos que nos rodean, podríamos “hacernos como dueños y poseedores de la naturaleza”. Es un texto que Lewis Mumford cita in extenso en su libro de 1934, Técnica y civilización. Antes de hacer una crítica al proyecto de dominación del planeta, Mumford observa que la motivación fundamental de los modernos consistía en “mejorar la condición del hombre”. Hoy sabemos que no se logró, que su éxito consiste todavía en la reproducción de la más escandalosa desigualdad a nivel mundial. Sin embargo, no desdeñamos el uso de nuevas tecnologías, al contrario. Menos sabios, menos hábiles que antes, nos adaptamos a la vida como podemos. En este contexto, leer a Lewis Mumford puede ser una invitación a recuperar eso que –desde que las máquinas tomaron un lugar equivocado en el curso de nuestras vidas– habíamos perdido: la iniciativa. Lejos de ponernos en contra de la máquina, Mumford nos devuelve al rincón humanista del nacimiento de la técnica.