Revista artefacto

La escuela del pulgarcito

2012-01-05T00:00:00Z

Hasta la aparición de la televisión, la escuela formó un sentimiento de comunidad y crió jóvenes con destinos definidos en la nación. Así como el más alto estaba atrás en la formación y el más bajo adelante (y la hilera hacía gala del moderno sentido de la perspectiva), así también el esforzado estudiaría medicina, y el optimista, ingeniería; los descarriados se dedicarían al arte. Pero todos tendrían de por vida un sentimiento primario de la comunidad nacional.

Luego llegó la televisión que formaría la comunidad de los televidentes y competiría con las instituciones educativas. En el comienzo el Topo Gigio le decía a toda una generación: “Veo la tele cuando salgo de la escuela/ Pero siempre antes hago la tarea”. Destacado. Pero en verdad, y esto hay que decirlo, el Topo Gigio admiraba a Brigitte Bardot; tal vez por esto no tardó ni un verso en apostar enteramente al nuevo paradigma: “Con café, con leche y mantecadas / a la tele no la cambio yo por nada”.

Schopenhauer y la conciencia intolerable de existir

2011-11-16T00:00:00Z

“El ser humano es presa de la ilusión,
y esta ilusión es tan real como la vida,
como el mismo mundo de los sentidos,
puesto que es una sola cosa con él
(la Maya de los hindúes)”

“Sólo es verdaderamente feliz
el que en la vida no quiere la vida,
es decir, no persigue sus bienes”

Arthur Shopenhauer nació el 22 de febrero de 1788. Hijo de un comerciante alemán, durante la primera mitad de su vida recorrió Europa y aprendió las lenguas que una familia acomodada creía que valía la pena aprender: inglés y francés. Arthur también aprendió español. Si bien era un joven solitario que pasaba gran parte de su día leyendo —leía todo lo que caía en sus manos, según cuentan sus biógrafos que se quejaba su madre—, su carácter aún no se había osificado en la imagen pesimista que quedó de él. La muerte de su padre, o la sobre-vida de su madre (Schopenhauer estaba convencido de que fue ella la que había empujado a su padre a una extraña muerte), sería un peso que cargaría durante el resto de su existencia. Una rara paradoja, ya que esa muerte tuvo para él —o hubiera podido tener— más de liberación que de condena. Su padre murió en el momento en que Arthur debía decidirse entre ser comerciante, lo que deseaba su padre y que él, por supuesto, aborrecía, o ser filósofo. La herencia que recibió le permitió vivir sin tener que trabajar.

La nueva instrucción cívica

2011-11-07T00:00:00Z

Sería posible hacer una historia de dos regímenes de dominación a partir de los modelos telefónicos hegemónicos.

Hubo un tiempo en que el teléfono ocupaba un lugar central y estable en la casa, como el santuario, o la cocina-comedor. Cuando sonaba, los miembros de la familia se entregaban a una sutil carrera, como si llegaran noticias del otro mundo. Alguien preguntaba: ¿Quién es? Una voz desde el otro lado respondía: soy Ricardo, el Doctor. Un nombre y una función social. Había entonces un lugar en la casa, desde el cual se hacía una pregunta por el ser, y se encontraba una respuesta con una identidad estable. Y también había otro mundo. Un mundo de plena realización religiosa o política: utópico, del que se esperaba una palabra. Esa palabra, si llegaba, regiría la vida de la familia, hoy diríamos: de modo “autoritario”.

Comunicación y desencuentro. Un destino

2011-10-16T00:00:00Z

Uno de los mitos fundacionales de la época moderna, fortalecido en la contemporaneidad, representa a los medios de comunicación como una especie de arco de la libertad, una puerta aureolada de bondad y armonía, pues la comunicación supondría la capacidad de los interlocutores para superar los conflictos y cimentar el consenso. Los mass media forman parte del mismo organismo que las libertades de pensamiento, de opinión y de circulación.

Los medios, a su vez, vienen atornillados a los aparatos técnicos: a fines del siglo XVIII, cuando existía una prensa escrita en estado rudimentario, se inventó el telégrafo –que servía para comunicar el frente de batalla con el poder central del ejército de Napoleón; la tecnocomunicación, un pariente cercano de los proyectos bélicos–. También al ferrocarril se lo llamó medio de comunicación: el teléfono, el automóvil, el cine, la radio, la televisión, y ahora Internet, el celular, el ipod y el twitter (mañana, la nave espacial, el aeroauto y la teletransportación virtual) constituyen todos medios de comunicación. ¡Cuánto nos complacía imaginarnos instalados en la “sociedad de la comunicación”!

Entrevista a Héctor Schmucler

2011-10-10T00:00:00Z

-¿Cuál es la situación actual del filósofo de la comunicación en la vida comunitaria, su participación ideal y la posibilidad real de aproximarse a la misma?

-Empezaría diciendo que no es muy frecuente pensar en términos de filosofía de la comunicación. Creo que es un déficit en el pensamiento de esto que llamamos comunicación el que no haya una mirada que trate de desentrañar el papel real que cumplen los diversos fenómenos llamados de comunicación en la sociedad contemporánea y en la generación de subjetividades específicas; es decir, en la vida cotidiana de los seres humanos.

La política sin límites

2011-10-05T00:00:00Z

Entre los inventos argentinos de última hora se cuentan las así llamadas “Primarias Abiertas Simultáneas y Obligatorias”, que acaban de acontecer, exactamente dos meses antes de las elecciones generales. Una suerte de “ensayo general” que ya se practicaba en la Provincia de Santa Fe y que compele a todos los habitantes mayores de edad, aunque sean mancos, aunque sean anarquistas, aunque tengan previsto el fin del mundo para antes de esa fecha, a acarrearse a sí mismos hasta los centros de votación para escoger candidatos a la presidencia de la república. En suma, no se puede no votar. Cada cual deberá optar por un partido de pertenencia, aún si lo hiciera exclusivamente para perjudicar a otro distinto. Como el artilugio conmina a embanderarse, la jornada se transformará, de hecho, en un acto de aclamación a la política tal cual es y a los políticos tal cual son. Inevitablemente, la consistencia histórica de los lenguajes, conductas y decisiones que son propias de esta época quedarán fuera de cuestión y de las cuales apenas dará testimonio negativo una ofuscada cuota de “votos castigo”, más un consuelo psicológico que una afirmación ética.

Clavos Miguelito-Acerca de las formas de la guerra en las redes informáticas

2011-09-15T00:00:00Z

Todos los estados mayores de ejército saben que no se puede ganar una guerra a fuerza de alfilerazos. El sabotaje, el atentado, la contrainformación, el uso de agentes dobles, los asesinatos selectivos de líderes políticos, incluso las acciones de guerrilla, son instrumentos de los cuáles se han valido siempre los países en guerra. Pueden llegar a desgastar al contrincante pero no decidir el curso de una conflagración. Se dice que las guerras del futuro serán “inteligentes”, breves y de “precisión”, definitivamente tecnológicas. A veces, incluso, se las pronostica sin víctimas. Es algo que se viene prometiendo desde las épocas de los “ataques relámpago” del ejército alemán al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Hasta el momento, esa profecía se ha demostrado fraudulenta.

El pensar, actividad gozosa-O el esfuerzo de Arendt por dejar de ser ella misma

2011-09-07T00:00:00Z

Pensar. Martin Heidegger, el maestro de pensamiento de Hannah Arendt, pergeñó una consigna insuperable que decía más o menos que “el pensamiento fundamental de un pensador es su pensamiento impensado”. No es por este pensamiento, por cierto, que Arendt lo consideraba el pensador más importante del siglo XX —de hecho, no recuerdo que Arendt haya citado en algún lado este enunciado pululante de misterio. Es tan misterioso que puede tomarse como un pensamiento sin sentido, o como la crisálida en la que madura la cifra del mundo postmetafísico, el mundo en el que le tocó vivir a Arendt, y que Arendt, a su manera, develó. Ahora bien, quizás a pocos les cabe mejor que a nuestra pensadora esta consigna heideggeriana, aunque habría que apresurarse a aclarar, por las dudas, que no es la actividad de pensar —concepto que nosotros nos propusimos elucubrar aquí— el pensamiento impensado por ella. Más bien diría que es al contrario, porque si a algo ella no dejó de volver y repensar una y otra vez fue precisamente a la pregunta por lo que significa pensar. Su maestro también hizo eso. Pero Arendt, en lugar de retorcer la pregunta hasta su insignificancia, buscó el modo de trascender toda la disquisición sobre el pensamiento, por lo menos tal como la filosofía había planteado esta disquisición. No porque hubiera querido dejar de pensar —su “impensado” guarda una relación estrecha, íntima, carnal, con el pensar— sino porque quería pensar de otra manera.

La tableta de luz

2011-08-22T00:00:00Z

No hace mucho que el libro electrónico es una realidad y ya puede pronosticársele un largo porvenir. Habrá quienes seguirán prefiriendo la página de papel, como los tercos y los que anticipan su nostalgia, y una generalidad que se decantará por la tablilla iluminada, a la que se recurrirá a modo de juguete, comodidad o superación de lo ya conocido. Es extraño que haya habido desacuerdos acerca de las bondades o maldades del “ebook”, es decir del soporte técnico de la lectura, por cuanto no los hubo en torno a la telegrafía con hilos o sin hilos, o con respecto a la recepción de imágenes en aparatos de televisión o de plasma. Lo que está en juego trasciende a la novedad tecnológica y no concierne tanto al futuro del acto de leer sino a la posible relegación del libro como emblema de una superioridad moral.

Cultura y política-Una lectura de La audacia y el cálculo. Kirchner 2003-2010

2011-08-16T00:00:00Z

Una parte significativa de lo que aún conocemos como cultura letrada considera que la cultura popular es casi una isla autónoma tan valiosa como el continente de criptonita que Lex Luthor, en un arranque de maldad, hace surgir del mar. Se trata del intelectual que respira básicamente el aire puro que circula por su escafandra. A otro sector de la intelectualidad, en cambio, lo popular le tienta, y empujado por la tentación se esfuerza calculadamente por comprenderlo o por fundirse con él. Finalmente comprende que es difícil —no imposible, pero difícil— dejar de ser quien es: es el momento en el que el otro real, no el invocado bajo la máscara de la tolerancia, de la inclusión, sino el otro peligroso que interpela al centro de su democratismo, irrumpe y lo despabila, y el intelectual, antes de gritar, se agarra al salvavidas de sus viejos prejuicios de siempre. Investiga con lupa pero mira desde lejos y con suficiencia: los que se apasionan, entretienen y pierden entre las palabras calculadas, las imágenes berretas y las nuevas tecnologías existencial y lingüísticamente empobrecedoras poco pueden saber de las condiciones de vida a las que están sometidos. Para despejar esa ignorancia estamos los intelectuales.